9分钟科普“情怀宜春麻将专用神器”(怎么设置胜率)

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网上科普有关“科学是怎样诞生的？ ”话题很是火热 ，小编也是针对科学是怎样诞生的？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析
，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您
。

据说文解字 ，科
，会意字：“从禾从斗，斗者量也
”；故“科学”一词乃取“测量之学问 ”之义为名。

从唐朝到近代以前 ，“科学
”作为“科举之学”的略语
，“科学 ”一词虽在汉语典籍中偶有出现，但大多指“科举之学” 。 最早使用“科学
”一词之人似可溯及到唐末的罗衮
。

“科学”一词由近代日本学界初用于对译英文中的“Science ”及其它欧洲语言中的相应词汇 ，欧洲语言中该词来源于拉丁文“Scientia
”，意为“知识”、“学问 ”
，在近代侧重关于自然的学问。

在现代用法中，“科学
”经常指的是追求知识 ，不但对知识本身的一种方式
，它也经常受限于研究这些分支寻求解释物质世界的现象 。在17世纪和18世纪的科学家越来越多地寻求在自然法则，如牛顿运动定律方面制定知识
。

而在19世纪的过程中 ，“科学”一词变得越来越与科学方法本身相关联
，以研究自然世界有纪律的方法，包括物理 、化学、地质学和生物学。它是在19世纪也使科学家一词是由博物学家区分自然知识和知识创造 。

百度百科-科学

为什么以前的灵异事件大多被证实为迷信？

奥古斯特.孔德(Auguste　Comte,1798～1857)是实证主义的创始人,现代社会学的始祖
。他生于法国南部的蒙彼利埃的一个笃信天主教的地方税务官家庭。自幼身体孱弱,却勤奋好学 。他智力超群,学习成绩一直在班上名列前茅。1814年,16岁的孔德被巴黎综合技术学校录取
。孔德入学后,重点攻读数学和工程学,并阅读了大量的自然科学和18世纪启蒙思想家的著作,为以后的研究奠定了坚实的基础。由于经常故意违犯学校纪律而被学校开除 。后来结识了空想社会主义思想家圣西门,并担任了圣西门的秘书
。他的思想深受圣西门的影响。7年之后,因政治观点分歧,与圣西门分道扬镳 。1826年至1830年,孔德设堂讲学,着手建立和宣传自己的实证哲学
。他的《实证哲学教程》的出版,标志了实证主义哲学的建立。

后期的孔德致力于在工人运动中进行科学教育和实证哲学的宣传 。他同情工人的处境和要求,但反对工人进行暴力斗争,主张阶级调和和改良主义
。晚年的孔德完全沉浸在狂热的宗教情感和宗教活动之中,创立了人道教,致力宣传人道教。1857年,孔德患癌症在巴黎逝世 。

孔德生前一直生活在贫困和痛苦之中,其思想也备受冷落
。他的主要著作有:《实证哲学教程》(1830～1842)
、《实证哲学概论》(1848)、《实证政治体系》(1847～1850)和《主观的综合》(1856)等。 (一)实证主义原则

孔德实证哲学的核心就是实证原则 。他指出：实证哲学的一切本质属性都概括在“实证 ”这个词中。实证(Positive)一词应包含有六种含义:(1)现实的与空想的对立;(2)有用的与无用的对立;(3)确实的与虚构的对立;(4)正确的与暧昧错误的对立;(5)建设的 、肯定的与破坏的
、否定的对立;(6)相对的与绝对的对立
。科学知识就应该是这种实证的知识,实证哲学就是要找到达到实证知识的原则。孔德的实证原则概括起来有:

首先,一切科学知识必须建立在来自观察和实验的经验事实基础上 。经验是知识的惟一来源和基础
。科学知识之所以是确定的,精确的,是因为它们来自经验。科学知识的有用性也是由于这个原因 。近代自然科学就是这一知识的典范
。

其次,反对讨论经验之外的抽象本质、第一因等问题。这些问题都是形而上学的问题 。人们的认识能力只能限制于经验范围,而永远达不到那些超经验的形而上学的问题
。人们如果把自己的精力花费在这些问题上,是一种纯粹的理智和时间的浪费。对于传统哲学中所讨论的形而上学问题,应该置之不理,不予讨论 。把这些问题留给神学家们去想像,留给形而上学家们去作繁琐的论证吧
。

再次,知识的相对主义原则。人们的知识仅仅是经验的,我们既不能知道这些经验的本质是什么,也不知道它究竟怎样和以什么样的方式产生 。因而知识只能是相对的知识,而不是绝对的知识。人们的理智是软弱的,认识的手段是不完全的,所以永远达不到绝对的知识
。他指出追求绝对的知识总会伴随使用神学的虚构和形而上学的抽象思辨。

(二)规律来自经验

孔德强调知识来自经验,他指出：在经验现象之间还存在一些规律,科学就是要正确地发现它们 。在孔德看来,规律就是经验现象之间的不变的先后关系和相似关系,而决不是事物的本质
。这些关系是在同等条件下的不变性 、重复性和稳定性,诸如,摩擦生热
、化合和分解、繁衍和进化等,这些都是规律,科学就是对这些规律的观察和描述。发现规律的目的是为了简便,也就是把复杂纷繁的现象简化为规律,像把多种多样的引力现象简化为引力定律一样 。

孔德还指出,科学是对规律的认识,但科学只说明规律的存在,而不能说明为什么会出现这些规律
。因为“为什么
”的问题是属于超经验的东西,人们是无法知道的。所以科学只研究怎样(how),而不研究为什么(why);科学只描述经验现象,而不能说明原因 。

(三)科学分类

科学本身是一个“有机体”,各门具体科学不过是这个有机体进化过程中分化出来的部门
。从横向看,各门科学相互联系构成一个统一整体;从纵向看,各门科学又是有时序的进化,相互之间具有因果依存关系。所以科学知识不是各门学科的杂乱堆积,而是由各门学科纵横相通 、相互联系构成的有机统一的整体 。而这一科学整体的基本精神就是实证精神
。实证精神是统一各门学科的基础。

科学不仅是统一整体,而且还可以把这一整体划分为几个基本学科 。科学可以分为五类:(1)天文学。(2)物理学
。(3)化学。(4)生物学 。(5)社会学
。至于数学,它是一种工具,可运用在各门学科中,它在科学分类中可以排在第一位或者最后一位。

这五门科学的排列是由简单到复杂
、由抽象到具体的排列 。前面的学科是后面学科的基础和前提,愈是在前面的学科,发展的愈早;在前面的学科比较简单,在后面的学科则比较复杂
。孔德认为自己的这种分类是与科学发展是相一致的。

孔德认为社会学发展最晚,最为复杂、具体,一直到他那个时代社会学依然还不完善 。他希望能像建立物理学那样来建立一个实证的社会学
。

这些科学分类是主观的,但不是任意的。它是在经验范围内的划分 。这种划分是以研究的方便为标准的
。孔德的科学分类思想是19世纪的人们对当时科学状况的普遍看法。 孔德思想中的重要内容就是他的“理智发展三阶段 ”的理论 。他认为这是他所发现的“一条伟大的根本规律
”。“理智发展三阶段”的规律就是要告诉人们:每一种主要观点 、每一个知识部门,无论是个人还是整个人类都不可避免地先后经历三种不同的阶段,这三个阶段分别是神学阶段
、形而上学阶段和实证阶段
。它们也可分别被叫做虚构阶段、抽象阶段和实证阶段。孔德试图用这一理论去解释理智 、知识、社会乃至个人的历史发展现象 。

人类理智发展的第一个阶段是神学阶段
。这个阶段人类理智处于刚起步阶段,但是人们却本能地用自己的理智去解释那些最不可能解决的问题,也就是去探求万物本原
、现象背后的最终原因等问题,试图得到关于世界的绝对知识。这当然是不可能实现的 。于是,人们只能发挥自己的想像能力去说明世界上的各种现象
。宗教神学就是这个阶段上的产物。但是人们不会一直满足于神学的解释,随着科学的进步和知识的积累,人的理智逐渐进人形而上学阶段 。

形而上学阶段是理智发展的第二个阶段,这是一个过渡阶段,是改头换面的神学阶段
。在这个阶段上,人们的理智依然在追求万物本原和现象背后的本质、原因,追求绝对知识;不过人们是用超经验的抽象概念(实体)代替了超自然的神灵,采用抽象的逻辑推理和空洞的思辨代替了想像。这个阶段上形成了一些独断论的哲学体系和理论,这些理论摧毁了人们对神学的坚定信念 。但这些理论只有破坏作用,而无建设作用,只能带来人们的思想混乱
。这个阶段很快就由新的阶段所代替。

实证阶段是理智发展的第三阶段,也是最高阶段 。在这一阶段上,人的理智成熟了。人们完全放弃了神学和形而上学的思维方法,放弃了对绝对知识的追求
。这一阶段上,人们以科学研究为基本特征,尊重经验事实,依靠观察和理性的力量去说明 、解释现象,发现规律;人们把一切知识都看成是关于经验现象的知识,并且都是通过经验加以证实的肯定的可靠的知识;人们也意识到了知识是与人的身体结构和状况息息相关,因而是相对的。

孔德认为这个规律是自己第一个发现的,并指出:理智发展三个阶段的规律可以由人类理智发展的历史和个体理智发展的历史得到证明 。他认为从整个人类思想发展史上可以发现神话产生于远古时代的人类理智的想像,宗教也是古代社会的产物;后来形而上学的思维方式取代神学思维方式,出现了众说纷纭的抽象的哲学理论体系;近代以来的实证科学的发展,显示了人的理智进入实证阶段
。人类理智的发展历史正是遵循了这样的一条规律。

从人类个体理智发展的历程来看,也同样遵循了三个阶段规律:每个人在童年时期是处在神学阶段,喜欢听神话故事,还会创造神话,好想像 。到了青年时期,个人则处在形而上学阶段
。这时,青年人已不相信神话而转向爱好抽象思维,对任何事情都喜欢刨根问底,问一个为什么,追问现象背后的本质和决定力量,而且好高骛远。到了中年时期的人,经过生活磨难,生活经验的积累,人们不再崇尚空谈和好高骛远而喜欢实实在在地干些具体事,重经验
、重观察,处于实证阶段 。每个人只要回顾一下自己的历史就可以清楚地体验到这一根本规律
。

各门科学理论的发展也要大体经历这三个阶段:科学发展的早期,受神学的统治,天文学表现为占星术,化学表现为炼金术。而到中期则受形而上学思维的支配,力求在经验的自然现象背后寻找抽象的物质或精神实体或动因 。现代科学均已进入实证阶段,并取得一系列实际的成果
。

人类社会的发展也同样经历了上述三个阶段:古代是神学阶段。在这个社会里知识受到神学统治,在政治上是“君权神授 ”的君主专制的神学政治 。中期是形而上学阶段,这个阶段上的科学知识被形而上学化。政治上空谈“民主、平等 、自由”等抽象原则,是民主契约政治
。现代社会应是实证社会,科学是实证科学,哲学也是实证哲学。社会则是工业社会,社会施行实证政治统治 。人们处理社会问题时,注重观察和务实,借助自然科学规律调节社会秩序,人类社会已达到了高级阶段
。所以这个规律又是一条社会发展的规律。

孔德的“理智发展三阶段
”理论从历史的角度去考察人类思想和社会的发展,肯定规律在其中的作用,是合理的 。他用人的思想理智去解释思想
、学说乃至社会发展的原因
。他试图用一个不变的“公式”去解释自然、社会和思维的发展历史,必然会出现生搬硬套,主观杜撰,而囿于形而上学的抽象思辨之中。 孔德用实证哲学的观点研究人类社会及其历史现象,并提出一套相应的理论,他称之为社会学 。正因如此,他被公认为西方社会学的创始人
。

孔德的社会学是在批判18世纪启蒙思想和空想社会主义思想的基础上形成的。他指出：这些社会学说都只是处于形而上学阶段上,都是普遍带有思辨的抽象学说 。这些学说只是从“自由 、平等
、博爱 ”和“民主、解放
”的抽象原则出发;这些学说对于批判封建社会,动摇人们的旧有观念是有功劳的,但是它只起到破坏作用,只能给人们思想带来混乱,而不能起到建设社会 、建立社会新秩序的作用
。所以必须要有新的社会学理论取而代之。

孔德指出：作为社会理论和物理学本质上是一样的,物理学理论可以分为动力学和静力学,因此社会学也可以分为社会动力学和社会静力学两个部分 。通过社会静力学可以用静态的视角研究社会的组织和结构以及它们的相互关系。社会动力学则是从动态的视角,历史地研究社会的发展过程
。

(一)社会静力学

在社会静力学中,孔德提出了社会有机体理论。社会像生物有机体一样,是由各种器官
、组织和元素构成的 。个人构成家庭,家庭构成社会的细胞
。阶级和民族是社会的组织器官。但社会要比生物体更为复杂,更高级 。对社会进行静力学的研究,大体上相当于生物学中的解剖学,它的目标就是要研究社会秩序
。孔德从个人、家庭和社会三个方面进行了剖析。

(1)个人 。孔德的社会学的出发点仍然是人性论
。每个人都有利己和利他之心,这对于社会都是必要的。利己之心可以促进社会的发展,像资本家为了利润发展自己的企业,工人为了自己的生活而拼命工作,科学家为了自己的名誉而进行科学研究 。利己之心是现实社会生活中第一个不可缺少的动因
。利己之心给社会活动指出了目的和方向,公众利益的目标则是由个人利益的目标推演出来的。如果扼杀了个人利益,也会使社会利益失去指导方向 。因此,私有财产和资本是不可侵犯的。同时利他之心也是必要的
。社会是群体群居的社会。利他之心是人们结成社会 、和谐相处的基础 。社会要使个人的利己之心和利他之心得到谐调
。

(2)家庭。孔德虽然是以个人作为研究的出发点,但他指出作为社会的基本单位不是个人而是家庭 。家庭是以人的本性、情感和道德为纽带把个人结合起来的社会细胞
。家庭是可以把人的本性——“利己之心”和“利他之心 ”达到和谐一致的重要形式。在家庭中人的利己
、利他本性最能够得到和谐的体现 。家庭中有两性关系、亲子关系 、兄弟姐妹关系等,这些关系都是从利己出发,因爱自己而爱对方
。家庭中也有服从关系:女性服从男性,子女服从父母,小辈服从长辈,成员服从家长。在家庭中人们的各种关系和谐而有秩序 。家庭里的教育和熏陶,为人们步入社会打下了基础
。

(3)社会。家庭是社会的缩影,而社会是放大了的家庭 。社会则由阶级
、阶层、社会民间组织和机构等构成。这些都是社会成员,而政府 、领袖则是家长,是社会秩序的调节者
。社会中人们之间的关系既要有彼此相互合作
、互爱的精神,也要有服从的精神:平民要服从领袖,各阶级、阶层及其组织机构要服从政府的领导。社会成员只有从爱和服从的原则出发,社会才能获得秩序与和谐,才能有普遍的幸福 。

(二)社会动力学

在社会动力学中,孔德研究了社会变迁和进化的历史趋势和动力
。

社会有机体与生物体一样,其历史也是在不断进化的。这种进化既包括人类自身的机体的进化和改善,也包括人类智力和道德的进步 。影响社会进步的因素很多,有理智的 、知识的
、道德和宗教的因素;有劳动分工、经济合作的因素;有政治的因素;有气候地理和种族的因素;也有人口增长的因素
。但是在其中起决定作用的主要因素是理智和道德。“理智发展三阶段
”理论同样也可以解释社会的发展 。社会发展状况与人的理智发展的状况是一致的:与神学阶段相适应的社会是君主专制时代,与形而上学阶段相适应的是法政时代,与实证阶段相适应的是工业社会
。宗教 、道德在社会发展中起着重要作用:宗教对促进人的感情联系和人们在信仰上趋于一致,对于激励人们超越个人利益,自觉遵守共同纪律和秩序都起着重要作用。社会的分工合作对社会的发展也有影响作用:社会分工能够增强人们之间的依赖性,但分工的专业化也会造成分裂和个人主义的危险,因而还要加强社会
、政府的调节和整合功能 。

孔德的社会静力学是以社会秩序为研究对象,而社会动力学是以社会进步为对象,这两个部分是相互依存的整体
。社会进步要有秩序,社会的秩序是以社会进步来表现的;没有秩序就没有进步,没有进步也就没有秩序。所以孔德提出社会学研究的原则:以爱为原则,以秩序为基础,以进步为目的 。

孔德的社会学是针对当时大革命后动乱不安的法国社会现状提出的。 宗教神学尽管是产生在人类发展的幼年阶段,但是宗教产生之后,对启发人们的感情联系,倡导利他主义,克服人们的自私性,维护社会秩序起着重要作用
。所以孔德认为在新的实证社会里,仍然要有一种宗教来维护社会的稳定和秩序。

孔德所提倡的宗教就是人道教 。所谓的人道教就是关于人类之爱的宗教
。这种宗教不崇拜神和上帝,而是以人为对象,崇拜人,用对人类的爱代替对上帝的爱,并且是对整个人类的爱。通过对人类的崇拜和爱来纯化人们的感情,丰富和照亮人们的思想,使所有的人都团结起来,达到社会各种矛盾的解决和社会的稳定和谐 。

晚年的孔德为人道教创建了各种制度、礼仪,任命自己为教主他认为哲学家和社会学家将成为人道教的祭司和工作人员,他设立了教堂,并亲自在教堂里传经布道
。他编制了一个日历,在日历中规定每月 、每星期应该纪念的某一位人类的圣人,这些圣人包括柏拉图、奥古斯丁
、伽利略、牛顿等。他的人道教曾在法英及南美一些国家流行 。

孔德的人道教实质上是一种乌托邦式的幻想
。在当时,对已经兴起的无产阶级革命斗争只能是一种麻醉剂,理所当然地遭到马克思和恩格斯的批判。

常识的来源

过去的许多所谓灵异事件在现代科学研究和技术发展的推动下 ，被证实为迷信
，原因有很多：

科学发展：随着科学知识的积累和技术的进步，人们对自然现象有了更深入的了解 。许多过去被认为是灵异事件的现象 ，现在已经有了科学的解释
。例如
，闪电 、日食等曾被认为是神秘力量的体现，现在我们已经知道它们是自然现象。

心理因素：人类对未知事物往往感到恐惧和好奇 ，这使得一些异常现象被解释为神秘的力量 。随着心理学的发展，我们对人类的心理和认知过程有了更深入的理解。这有助于解释一些被认为是灵异事件的现象
，如幻觉
、错觉和集体迷思等
。

缺乏证据：许多灵异事件的描述和传说都是基于口头传说或不完整的记录。在这些情况下，事件的细节可能被夸大或曲解 。随着调查方法和技术的改进 ，许多灵异事件都被证明缺乏确凿证据
。

文化和宗教因素：在某些文化和宗教背景下
，人们倾向于将不寻常的现象解释为超自然力量的体现。随着世界观的变化和文化的交流，这些观念逐渐被科学的解释所取代 。

媒体的作用：媒体在传播和宣扬灵异事件方面发挥了重要作用
。然而 ，随着人们对媒体报道的审慎态度以及对真实性的要求提高
，许多灵异事件被揭示为误导性的报道或故意炒作。

总之，随着科学知识的积累、技术的发展和世界观的变化 ，许多曾经被认为是灵异事件的现象被证实为迷信 。人们对于这些现象的认识逐渐从神秘和恐惧转向理性和科学
。

1.知识知识的来源

康德 分析 知识来源是什么？ 悬赏分：0 - 解决时间：2006-8-13 12:20 提问者： ahsix - 见习魔法师 二级 最佳答案 康德哲学的评价 当代阐释学名家Gadamer说得好：“精神科学是不能用进展这样的概念来描述的”
，“精神科学研究的伟大成就几乎永不会陈旧 ”。

谈到所谓“德国唯心主义的破产
”，海德格尔曾不无愤慨地写道：“并非德国唯心主义破产了 ，而是时代不再有力量来承受这一精神世界的伟大 、宽广和原始” 。海德格尔本人研究存在问题
，总要探河穷源
、剥蕉至心，借助语言分析 ，回到希腊人的思想
。

在他看来，现代人遗忘了存在；向古希腊思想的回潮
，正是重新记起存在的必由之路。人只有本真地存在，才有真实的生命 ，在这个意义上竟可以说
，古希腊人的精神始终活着，而现代西方人却由于精神萎弱而死了 。

海德格尔可是一门新课 ，但如果我们确实想认真地学习和掌握海德格尔哲学
，我们是不该把柏拉图、亚里士多德 、康德
、黑格尔置诸脑后的。 特别是康德哲学，它不仅为近代西方走出中世纪后经验主义与理性主义两派哲学作一大综合 ，为德国唯心主义启一大开端
，更为现代西方哲学辟一大源头
。

无论现象学、阐释学，还是科学哲学 ，都从康德那里寻觅灵感 、提炼问题
、构筑进一步发展思理的基地。郑昕先生说：“超过康德
，可能有新哲学，掠过康德 ，只能有坏哲学 。 ”

郑昕先生这句话，不仅对西哲是对的
，而且对中国传统的义理之学来说，要想经过创造性的转化 ，造成具有现代形态的生命的学问
，也必须过康德哲学这一关
。 所幸，掌握和阐释康德哲学 ，并将其与中国传统的义理之学（特别是儒家内圣之学）“打通
”
，这一步“高度的精神努力”，已经由避居港台的牟宗三先生完成了。

牟宗三不仅掌握和诠释了康德哲学 ，且亦发展充实了康德哲学 。他以儒家内圣之学为大本
，以“一心开两门 ”之大乘佛家义为大纲，将闪烁在康德“超越的分解”中的通识和洞见 ，给以充分的贞定和证实
，建构了一个以“两层存有论
”为基本义理骨干，熔本体论、认识论 、伦理学为一炉的哲学大系 ，从而使历来缺乏系统相的中国哲学具备了能与西方哲学直接对话的型态
。

可谓“盛德大业至矣哉！” 康有为大概是最早接触康德学说的中国人之一。早在他荣任帝师以前，就写过一本《诸天讲》
，将他从杂览西书中得到的天文学知识全盘倒出，其中就有康德的“星云说 ”他还以中国传统的形气学说相比附 。

其实 ，康德载其星云说的《宇宙发展史概论》只是一本“少作
”与康德哲学的整个系统
，并无多少联系
。 康德另一个著名而又经常被曲解的论点，是所谓“不可知论”。

南海先生在《诸天讲》里述之如下：“然天下之物至不可测 ，吾人至渺小
，吾人之知识有限，岂能以肉身之所见闻而尽天下之事理乎？ ”这是生也有涯、知也无涯
、以有限不能穷无涯的通常说法 ，冠以康德之名
，实在是既无端又武断的强加 。 严复也曾以己意对“不可知论
”横加发挥，又归之于康德：“西国物理日辟 ，教祸日销
，深识之士，辩物穷微 ，明揭天道必不可知之说，以戒世人之笃于信古、勇于自信者
。

远如希腊之波尔尼
，近如洛克 、休谟
、康德诸家，反复推明。”休谟与康德两种“不可知论 ” ，含义与论证途径
，各自不同，硬将它们拉在一处 ，相提并论
，可谓不类至极 。

这个毛病，一直延续到现在的大学哲学教科书。 严侯官又改用佛家语格康德义：“谈理见极时 ，乃必至不可思议之境
。

既不可谓谬
，而理又难知，此则真佛书所谓不可思议矣。
”这次有点意思了 。

佛家所云“实相一相 ，谓是无相
，即是如相”，此非可以思议得 ，亦不可以言谈及，心行路绝
，言语道断，非知识所行境界也
。旧译康德“物自身 ”（thing in itself）为“物如
” ，颇中微意矣。

康德哲学与阴阳学 康德写了三本重要的书： 纯粹理性批判讲人如何认识世界—真 。 实践理性批判讲人的伦理规则是如何—善
。

前者的对象是现象界
，后者 的对象是本体界。在现象与本体之间，有一道不可超越的鸿沟 ，在鸿沟 上架起一坐桥
，使现象过渡到本体 。

这座桥梁，便是自然的目的性
。它 包括了美感—美。

意即自然界藉著人主观的美感 ，过渡到其目的
，即客 观的本体 。这包括美感的自然目的性，便是第三本书判断力批判的主要 内容
。

自从牛顿提出物理学三大定律后 ，康德由哲学的观点来肯定数学物理学 的可靠性
，及形上学的不可能性。 先验感性transzendentale Aesthetik 藉时间空间模式肯定数学是可能的 。

先验逻辑transzendentale Logik 的先验分析tranzendentale Analytik藉 知性Verstand的范畴Kategorie肯定物理学是可能的。 先验逻辑的先验辩证tranzendentale Dialektik研究纯粹理性reine Vernunft 其内容： 1.世界的有限无限， 2.灵魂自由 ， 3.上帝全能
。

统称为先验理念tranzendentale Idee。 康德的先验辩证教我们，先验理念只是幻相Schein
，形上学是不可能的 。

因为这几个问题，皆属於本体界Noumenon
。 虽然形上学不可能 ，但纯粹理性却指出我们本体界的目标。

而这些目标可 由实践理性来完成 。 现在我们以纯粹理性批判来定义阴阳学并以 现象界 康德第二本书实践理性批判
。

I. 实践理性praktische Vernunft有实践原理 Grundsaetzen 。

2.知识知识的来源

康德 分析 知识来源是什么？ 悬赏分：0 - 解决时间：2006-8-13 12:20提问者： ahsix - 见习魔法师 二级 最佳答案康德哲学的评价 当代阐释学名家Gadamer说得好：“精神科学是不能用进展这样的概念来描述的”
，“精神科学研究的伟大成就几乎永不会陈旧 ” 。

谈到所谓“德国唯心主义的破产”，海德格尔曾不无愤慨地写道：“并非德国唯心主义破产了 ，而是时代不再有力量来承受这一精神世界的伟大、宽广和原始
”
。海德格尔本人研究存在问题
，总要探河穷源 、剥蕉至心，借助语言分析 ，回到希腊人的思想。

在他看来
，现代人遗忘了存在；向古希腊思想的回潮，正是重新记起存在的必由之路 。人只有本真地存在 ，才有真实的生命
，在这个意义上竟可以说，古希腊人的精神始终活着 ，而现代西方人却由于精神萎弱而死了
。

海德格尔可是一门新课，但如果我们确实想认真地学习和掌握海德格尔哲学
，我们是不该把柏拉图
、亚里士多德、康德 、黑格尔置诸脑后的。 特别是康德哲学，它不仅为近代西方走出中世纪后经验主义与理性主义两派哲学作一大综合 ，为德国唯心主义启一大开端
，更为现代西方哲学辟一大源头 。

无论现象学
、阐释学，还是科学哲学 ，都从康德那里寻觅灵感、提炼问题 、构筑进一步发展思理的基地。郑昕先生说：“超过康德
，可能有新哲学，掠过康德 ，只能有坏哲学
。”

郑昕先生这句话
，不仅对西哲是对的，而且对中国传统的义理之学来说 ，要想经过创造性的转化
，造成具有现代形态的生命的学问，也必须过康德哲学这一关。 所幸 ，掌握和阐释康德哲学，并将其与中国传统的义理之学（特别是儒家内圣之学）“打通 ”
，这一步“高度的精神努力
”，已经由避居港台的牟宗三先生完成了 。

牟宗三不仅掌握和诠释了康德哲学 ，且亦发展充实了康德哲学
。他以儒家内圣之学为大本
，以“一心开两门”之大乘佛家义为大纲，将闪烁在康德“超越的分解 ”中的通识和洞见 ，给以充分的贞定和证实
，建构了一个以“两层存有论
”为基本义理骨干，熔本体论
、认识论、伦理学为一炉的哲学大系 ，从而使历来缺乏系统相的中国哲学具备了能与西方哲学直接对话的型态。

可谓“盛德大业至矣哉！” 康有为大概是最早接触康德学说的中国人之一 。早在他荣任帝师以前
，就写过一本《诸天讲》，将他从杂览西书中得到的天文学知识全盘倒出 ，其中就有康德的“星云说 ”他还以中国传统的形气学说相比附
。

其实
，康德载其星云说的《宇宙发展史概论》只是一本“少作
”与康德哲学的整个系统，并无多少联系。 康德另一个著名而又经常被曲解的论点 ，是所谓“不可知论” 。

南海先生在《诸天讲》里述之如下：“然天下之物至不可测，吾人至渺小
，吾人之知识有限，岂能以肉身之所见闻而尽天下之事理乎？ ”这是生也有涯 、知也无涯、以有限不能穷无涯的通常说法 ，冠以康德之名
，实在是既无端又武断的强加
。 严复也曾以己意对“不可知论
”横加发挥，又归之于康德：“西国物理日辟 ，教祸日销
，深识之士，辩物穷微 ，明揭天道必不可知之说
，以戒世人之笃于信古
、勇于自信者。

远如希腊之波尔尼，近如洛克、休谟 、康德诸家 ，反复推明 。”休谟与康德两种“不可知论 ”
，含义与论证途径，各自不同 ，硬将它们拉在一处，相提并论
，可谓不类至极
。

这个毛病，一直延续到现在的大学哲学教科书。 严侯官又改用佛家语格康德义：“谈理见极时 ，乃必至不可思议之境 。

既不可谓谬
，而理又难知，此则真佛书所谓不可思议矣。”这次有点意思了
。

佛家所云“实相一相 ，谓是无相
，即是如相
”，此非可以思议得 ，亦不可以言谈及
，心行路绝，言语道断 ，非知识所行境界也。旧译康德“物自身”（thing in itself）为“物如 ”
，颇中微意矣 。

康德哲学与阴阳学 康德写了三本重要的书： 纯粹理性批判讲人如何认识世界—真
。 实践理性批判讲人的伦理规则是如何—善。

前者的对象是现象界，后者 的对象是本体界 。在现象与本体之间 ，有一道不可超越的鸿沟，在鸿沟 上架起一坐桥
，使现象过渡到本体
。

这座桥梁，便是自然的目的性。它 包括了美感—美 。

意即自然界藉著人主观的美感 ，过渡到其目的
，即客 观的本体
。这包括美感的自然目的性，便是第三本书判断力批判的主要 内容。

自从牛顿提出物理学三大定律后 ，康德由哲学的观点来肯定数学物理学 的可靠性
，及形上学的不可能性 。 先验感性transzendentale Aesthetik 藉时间空间模式肯定数学是可能的
。

先验逻辑transzendentale Logik 的先验分析tranzendentale Analytik藉 知性Verstand的范畴Kategorie肯定物理学是可能的。 先验逻辑的先验辩证tranzendentale Dialektik研究纯粹理性reine Vernunft 其内容： 1.世界的有限无限， 2.灵魂自由 ， 3.上帝全能 。

统称为先验理念tranzendentale Idee。 康德的先验辩证教我们
，先验理念只是幻相Schein，形上学是不可能的
。

因为这几个问题 ，皆属於本体界Noumenon。 虽然形上学不可能
，但纯粹理性却指出我们本体界的目标 。

而这些目标可 由实践理性来完成
。 现在我们以纯粹理性批判来定义阴阳学并以 现象界 康德第二本书实践理性批判。

I. 实践理性praktische Vernunft有实践原理 Gru 。

3.词常识中令的起源是什么

清人毛先舒将五十八字以内的词调成为小令，是属于后人的做法
。

其实 ，令词虽大都出于时调小曲，但也有部分出于大曲。如《婆罗门令》出于《婆 罗门》
，《甘州令》出于大曲《甘州》，等等 。

出于大曲的令词 ，不少调长字 多
，与普通小令是有区别的
。如柳永《甘州令》七十八字
、《婆罗门令》八十 六字、欧阳修《梁州令》一百零五字 、《六么令》九十四字
、《采莲令》九十 一字，等等。

这些令词就字数而言 ，几乎都可归之长调 。但它们仍是令词而 非慢曲
，就在于其节奏欢快
。

当然，也有的令词另有同名慢曲 ，如柳永《浪 淘沙令》
，另有《浪淘沙慢》等。这些令曲与同名慢曲相比显然字少调短，不 过也有例外 ，如《高丽史?乐志》所载的《献天寿慢》与《献天寿令》相比
， 即是令词长于慢曲 。

4.\"知识\"一词的由来

知识是通过学习、实践或探索所获得的认识 、判断或技能

知识也是人类在实践中认识客观世界（包括人类自身）的成果。它包括事实
、信息的描述或在教育和实践中获得的技能
。它可以是关于理论的，也可以是关于实践的。在哲学中 ，关于知识的研究叫做认识论 。知识的获取涉及到许多复杂的过程：感觉、交流 、推理
。知识也可以看成构成人类智慧的最根本的因素。

出自汉 刘向 《列女传·齐管妾婧》：“人已语君矣，君不知识邪？
” 《魏书·阉官传·贾粲》：“ 世宗 末
，渐被知识，得充内侍 。” 唐 薛用弱 《集异记·汪凤》：“每面各有朱记七窠 ，文若谬篆
，而又屈曲勾连，不可知识
。 ” 《初刻拍案惊奇》卷二七：“院主大相敬重 ，又见他知识事体
，凡院中大小事务，悉凭他主张。
” 鲁迅 《三闲集·现今的新文学的概观》：“在文学界也一样 ，我们知道得太不多
，而帮助我们知识的材料也太少 。”

5.知识的含义

知识到底是什么，目前仍然有争议
。我国对知识的定义一般是从哲学角度作出的 ，如在《中国大百科全书·教育》中“知识 ”条目是这样表述的：“所谓知识
，就它反映的内容而言，是客观事物的属性与联系的反映 ，是客观世界在人脑中的主观映象。就它的反映活动形式而言，有时表现为主体对事物的感性知觉或表象
，属于感性知识，有时表现为关于事物的概念或规律 ，属于理性知识 。
”从这一定义中我们可以看出
，知识是主客体相互统一的产物
。它来源于外部世界，所以知识是客观的；但是知识本身并不是客观现实 ，而是事物的特征与联系在人脑中的反映
，是客观事物的一种主观表征，知识是在主客体相互作用的基础上 ，通过人脑的反映活动而产生的。知识是产生对人类自由的热爱和原则的唯一源泉 。

上述定义为我们讨论知识的内涵提供了哲学基础。但宏观的哲学反映论的认识还需要从个体认知角度进行具体化
，这样才能有效地用以指导学校的具体教学
。

与哲学不同，认知心理学是从知识的来源
、个体知识的产生过程及表征形式等角度对知识进行研究的。例如 ，皮亚杰认为
，经验（即知识）来源于个体与环境的交互作用，这种经验可分为两类：一类是物理经验 ，它来自外部世界，是个体作用于客体而获得的关于客观事物及其联系认识；另一类是逻辑——数学经验
，它来自主体的动作，是个体理解动作与动作之间相互协调的结果 。如儿童通过摆弄物体 ，获得关于数量守恒的经验
，学生通过数学推理获得关于数学原理的认识
。皮亚杰对知识的定义是从个体知识的产生过程来表述的。布卢姆在《教育目标分类学》中认为知识是“对具体事物和普遍原理的回忆，对方法和过程的回忆 ，或者对一种模式、结构或框架的回忆”
，这是从知识所包含的内容的角度说的，属于一种现象描述 。

我们认为 ，在理解知识的含义时
，有必要把作为人类社会共同财富的知识与作为个体头脑中的知识区分开来
。人类社会的知识是客观存在的，但个体头脑中的知识并不是客观现实本身 ，而是个体的一种主观表征
，即人脑中的知识结构，它既包括感觉 、知觉、表象等 ，又包括概念
、命题、图式，它们分别标志着个体对客观事物反应的不同广度和深度
，这是通过个体的认知活动而形成的。一般来说，个体的知识以从具体到抽象的层次网络结构（认知结构）的形式存储于大脑之中 。哲学主要对人类社会共同知识的性质进行研究 ，心理学则主要对个体知识的性质进行研究
。

6.所有的知识来源于那里

知识来源于生活 创造来源于生活
，灵感来源于生活，知识也来源于生活 ，

"处处留心皆学问 ”
，这似乎是流传千古的名言，但它确凿是一种从生活中获得知识与发现的最好途径。

是啊 ，生活中怎么会有知识呢？但是
，只要你留心生活 、观察生活，你也会受益匪浅的 。

著名的科学家牛顿 ，之所以能发现地球引力
，正是因为他对生活处处留心，观察仔细
。众所周知 ，牛顿发现地球引力，是由于一个落下的苹果
，可是，一年年从树上落下的苹果无从计数 ，为什么只有牛顿能注意到它并且发现地球引力呢？这是因为他善于观察
，勤于思考。

对于举世闻名的“都江堰
”，相信大家并不陌生 。可是 ，李冰在建造它时
，却有着一个不大不小的故事。

当时，李冰决心变岷江水害为水利 ，于是就筑堰
。可是
，筑堰的方法实验了多次，都失败了。有一天 ，他看到山溪里有一些竹篓
，里面放着要洗的衣服，于是从中得到了启发 。他让人编好大竹篓 ，装进鹅卵石，再把竹篓连起来
，一层一层放到江中，在江中堆起了一道大堰 ，两侧再用大卵石加固
，一道牢固的分水堰终于筑成了
。

这就是著名的水利工程“都江堰”。李冰正是能仔细观察生活，利用生活经验 ，找到了建筑分水堰的办法
，取得了成功 。

被誉为“蒸汽机之父 ”的瓦特，也是一个善于从生活中发现的人
。

八岁的瓦特就能对“烧水时壶盖为什么会被顶起来”这一现象提出质疑 ，正是这个疑问
，使瓦特开始研究它，并最终发明了蒸汽机 ，推动了人类社会的进步。

像这样的例子还有很多很多
，许多伟人的成功大都是来源于生活的 。在生活中获得的知识，是最难忘的 ，对于这些，我深有体会
。

记得那时我很小很小
，还是一个无知的孩子。

那好像是暑假里的一天，我在园子里玩耍
、嬉戏 。忽然 ，我被一个奇怪的现象吸引住了：在墙角那儿
，有一大群蚂蚁，整齐地走着 ，向着那高高的小土堆
。土堆上有一个小洞
，蚂蚁们一个个钻了进去。

妈妈提来水壶，要烫死它们 ，我执意不肯
，非要看看它们到底在干什么 。

好奇的我始终蹲在一旁，直到它们全部“转移
”到小洞中 ，我也没能看出个所以然来。

这时
，天空乌云密布，狂风四起 ，要下雨了
。妈妈把我拉回屋里，我呆呆地站在窗前
，心里还想着那件奇怪的事。好不容易天放晴了，我又来到墙角 ，发现蚂蚁原来的“家”已经被雨水淹没了
，可是土堆上的洞却完好无损，几只蚂蚁正在它们的新“家 ”旁悠闲地散步 。

我恍然大悟 ，原来蚂蚁搬“家
”
，是为了躲避雨水呀
。从此，我知道了 ，只要看见蚂蚁搬“家”
，那肯定是要下雨了。

“处处留心皆学问 ” 。生活是五彩缤纷的，它拥有无穷的知识 ，正等待我们去观察、发现 、实践
、懂得
。相信有一天
，生活中的知识也会让你受益匪浅。

7.人体常识中血脂的来源何处

血脂的组成较复杂，包括三酰甘油、磷脂 、胆固醇和胆固醇酯以及游离脂肪酸等 ，但通常我们谈及的血脂主要是指三酰甘油和胆固醇 。

血脂的来源不外乎 两条途径，一是来源于我们吃进的食物
，即从食物摄取的脂类经消化吸收进入血 液；二是来源于我们体内的合成，主要由肝
、脂肪细胞以及其他组织合成后释放 入血液
。 通常人体血液中三酰甘油、胆固醇主要靠自身合成 ，而食物的影响也不 容忽视
，毕竟它们是合成所需要的原料。

人体内血脂含量波动范围较大，易受膳 食 、年龄
、性别、职业以及代谢等多方面因素的影响 。三酰甘油是机体储存能量的形式 ，机体摄入糖 、脂肪等食物均可合成脂肪在脂肪组织储存
，以供禁食、饥饿时能量需要
。

通常中国人以淀粉（如大米
、小 麦、玉米等）为主食，所以三酰甘油的主要来源是淀粉 ，此外肥肉 、动物油脂
、各种油煎食品也含有大量的饱和脂肪酸。机体内三酰甘油的主要合成场所在肝、脂肪细胞及小肠
，其中以肝的合成能力最强，但肝细胞能合成脂肪 ，而不能储存 脂肪
，如肝细胞合成的三酰甘油可因营养不良 、中毒
、必需脂肪酸缺乏、胆碱或 蛋白缺乏不能形成极低密度脂蛋白分泌入血液时，则聚集在肝细胞中 ，形成“脂 肪肝
”；而脂肪细胞可以大量储存脂肪，是机体合成及储存脂肪的“仓库” 。

胆固醇的来源同样分为外源性胆固醇和内源性胆固醇两种
，外源性胆固醇来自每日膳食，通常食物中胆固醇大约有40%能够被小肠吸收 ，正常成年人每日摄入胆固醇应该在500?800毫克
，饮食中胆固醇几乎全部来源于动物性食物，其中以肉类 、肝
、内脏、脑 、蛋黄等含量最为丰富 ，而植物食品是不含胆固醇的。 人体所需的胆固醇大部分是由机体自身合成的
，正常成年人每日约可合成1克左右的胆固醇，几乎人体全身各组织细胞均可合成胆固醇 ，其中肝是机体合成胆固醇最旺盛的场所
，体内胆固醇70%?80%由肝合成，10%由小肠合成
。

所以即使食物中没有胆固醇 ，体内仍能自行合成而不致胆固醇缺乏。

8.数学知识的起源

数学
，其英文是mathematics，这是一个复数名词 ，“数学曾经是四门学科：算术
、几何、天文学和音乐，处于一种比语法 、修辞和辩证法这三门学科更高的地位 。 ”

自古以来
，多数人把数学看成是一种知识体系，是经过严密的逻辑推理而形成的系统化的理论知识总和 ，它既反映了人们对“现实世界的空间形式和数量关系（恩格斯）
”的认识（恩格斯）
，又反映了人们对“可能的量的关系和形式”的认识
。数学既可以来自现实世界的直接抽象，也可以来自人类思维的劳动创造。

从人类社会的发展史看 ，人们对数学本质特征的认识在不断变化和深化 。“数学的根源在于普通的常识
，最显著的例子是非负整数
。

"欧几里德的算术来源于普通常识中的非负整数，而且直到19世纪中叶 ，对于数的科学探索还停留在普通的常识
， ”另一个例子是几何中的相似性，“在个体发展中几何学甚至先于算术
” ，其“最早的征兆之一是相似性的知识
，”相似性知识被发现得如此之早，“就象是大生的。 ”因此 ，19世纪以前，人们普遍认为数学是一门自然科学、经验科学
，因为那时的数学与现实之间的联系非常密切，随着数学研究的不断深入 ，从19世纪中叶以后
，数学是一门演绎科学的观点逐渐占据主导地位，这种观点在布尔巴基学派的研究中得到发展 ，他们认为数学是研究结构的科学
，一切数学都建立在代数结构
、序结构和拓扑结构这三种母结构之上 。

与这种观点相对应，从古希腊的柏拉图开始 ，许多人认为数学是研究模式的学问
，数学家怀特海（A. N. Whiiehead,186----1947）在《数学与善》中说，“数学的本质特征就是：在从模式化的个体作抽象的过程中对模式进行研究 ，”数学对于理解模式和分析模式之间的关系
，是最强有力的技术
。
”1931年，歌德尔（K,G0de1,1978）不完全性定理的证明 ，宣告了公理化逻辑演绎系统中存在的缺憾，这样
，人们又想到了数学是经验科学的观点，著名数学家冯·诺伊曼就认为 ，数学兼有演绎科学和经验科学两种特性。

对于上述关于数学本质特征的看法
，我们应当以历史的眼光来分析，实际上 ，对数本质特征的认识是随数学的发展而发展的 。由于数学源于分配物品、计算时间 、丈量土地和容积等实践
，因而这时的数学对象（作为抽象思维的产物）与客观实在是非常接近的，人们能够很容易地找到数学概念的现实原型 ，这样
，人们自然地认为数学是一种经验科学；随着数学研究的深入，非欧几何
、抽象代数和 *** 论等的产生 ，特别是现代数学向抽象、多元 、高维发展
，人们的注意力集中在这些抽象对象上，数学与现实之间的距离越来越远 ，而且数学证明（作为一种演绎推理）在数学研究中占据了重要地位，因此
，出现了认为数学是人类思维的自由创造物，是研究量的关系的科学 ，是研究抽象结构的理论
，是关于模式的学问，等等观点
。

这些认识 ，既反映了人们对数学理解的深化
，也是人们从不同侧面对数学进行认识的结果。正如有人所说的，“恩格斯的关于数学是研究现实世界的数量关系和空间形式的提法与布尔巴基的结构观点是不矛盾的 ，前者反映了数学的来源
，后者反映了现代数学的水平，现代数学是一座由一系列抽象结构建成的大厦 。”

而关于数学是研究模式的学问的说法 ，则是从数学的抽象过程和抽象水平的角度对数学本质特征的阐释
，另外，从思想根源上来看 ，人们之所以把数学看成是演绎科学
、研究结构的科学，是基于人类对数学推理的必然性、准确性的那种与生俱来的信念
，是对人类自身理性的能力 、根源和力量的信心的集中体现，因此人们认为 ，发展数学理论的这套方法
，即从不证自明的公理出发进行演绎推理，是绝对可靠的 ，也即如果公理是真的
，那么由它演绎出来的结论也一定是真的，通过应用这些看起来清晰
、正确、完美的逻辑 ，数学家们得出的结论显然是毋庸置疑的 、无可辩驳的。 事实上
，上述对数学本质特征的认识是从数学的来源
、存在方式、抽象水平等方面进行的，并且主要是从数学研究的结果来看数学的本质特征的
。

显然 ，结果（作为一种理论的演绎体系）并不能反映数学的全貌
，组成数学整体的另一个非常重要的方面是数学研究的过程，而且从总体上来说 ，数学是一个动态的过程，是一个“思维的实验过程 ”
，是数学真理的抽象概括过程。逻辑演绎体系则是这个过程的一种自然结果 。

在数学研究的过程中，数学对象的丰富 、生动且富于变化的一面才得以充分展示
。波利亚（G. Poliva,1888一1985）认为 ，“数学有两个侧面
，它是欧几里德式的严谨科学，但也是别的什么东西。

由欧几里德方法提出来的数学看来象是一门系统的演绎科学 ，但在创造过程中的数学看来却像是一门实验性的归纳科学 。
”弗赖登塔尔说
，“数学是一种相当特殊的活动，这种观点“是区别于数学作为印在书上和铭 ，记在脑子里的东西
。”

他认为
，数学家或者数学教科书喜欢把数学表示成“一种组织得很好的状态， ”也即“数学的形式
”是数学家将数学（活动）内容经过自己的组织（活动）而形成的；但对大多数人来说 ，他们是把数学当成一种工具
，他们不能没有数学是因为他们需要应用数学，这就是 ，对于大众来说，是要通过。

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