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网上有关“文脉的内涵和实质是什么?”话题很是火热
，小编也是针对文脉的内涵和实质是什么?寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题 ，希望能够帮助到您
。

文化是一个群体（可以是国家
、也可以是民族、企业 、家庭）在一定时期内形成的思想
、理念、行为 、风俗
、习惯、代表人物,及由这个群体整体意识所辐射出来的一切活动.传统意义上所说的,一个人有或者没有文化,是指他所受到的教育程度.后者是狭义的解释,前者是广义的解释.另有人以此为名.

定义

广义：人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和.特指社会意识形态.在阶级社会中,文化是阶级斗争的武器.一定文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映,又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济.

狭义：指意识形态所创造的精神财富,包括宗教 、信仰、风俗习惯
、道德情操、学术思想 、文学艺术
、科学技术、各种制度等.

文化是人类生活的反映,活动的记录,历史的积沉,是人们对生活的需要和要求 、理想和愿望,是人们的高级精神生活.是人们认识自然,思考自己,是人精神得以承托的框架.她包含了一定的思想和理论,是人们对伦理
、道德和秩序的认定与遵循,是人们生活生存的方式方法与准则.思想和理论是文化的核心、灵魂,没有思想和理论的文化是不存在的.任何一种文化都包含有一种思想和理论,生存的方式和方法.需要是现实,理想是向往,愿望是想得到的,要求是必须做到的.

广义文化与狭义文化

1  、对文化的结构解剖,有两分说,即分为物质文化和精神文化；有三层次说,即分为物质
、制度、精神三层次；有四层次说,即分为物质 、制度
、风俗习惯、思想与价值.有六大子系统说,即物质 、社会关系、精神
、艺术、语言符号 、风俗习惯等.

2 
、广义的文化,着眼于人类与一般动物,人类社会与自然界的本质区别,着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式,其涵盖面非常广泛,所以又被称为大文化.

3 、广义的文化包括四个层次：一是物态文化层,由物化的知识力量构成,是人的物质生产活动及其产品的总和,是可感知的 、具有物质实体的文化事物.二是制度文化层,由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成.包括社会经济制度婚姻制度
、家族制度、政治法律制度 、家族
、民族、国家 、经济
、政治、宗教社团 、教育、科技
、艺术组织等.三是行为文化层,以民风民俗形态出现,见之于日常起居动作之中,具有鲜明的民族、地域特色.四是心态文化层,由人类社会实践和意识活动中经过长期蕴育而形成的价值观念 、审美情趣
、思维方式等构成,是文化的核心部分.

4 、心态文化层可细分为社会心理和社会意识形态两个层次.

5  、社会心理是人们日常的精神状态和思想面貌,是尚未经过理论加工和艺术升华的流行的大众心态,诸如人们的要求
、愿望、情绪等.

6  、社会意识形态是指经过系统加工的社会意识,往往经由文化专家的理论归纳
、逻辑整理、艺术完善 、并以著作
、艺术作品等物化形态固定下来并跨时空传播.

7 、根据与社会存在关系的疏密程度,可将社会意识形态区分为基层意识形态和高层意识形态,前者包括政治理论 、法权观念等,后者包括哲学、文学
、艺术、宗教等.

8 、基层意识形态与社会存在保持着密切联系,是经济基础的集中体现,但它的产生和发展仍然要经过社会心理这一中间环节起作用；高层意识形态是更高的更远离物质经济基础的意识形态,具有较强的独立性,但它与社会存在之间的中介是社会心理和基层意识形态.

9 
、狭义的文化排除人类社会-历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分,专注于精神创造活动及其结果,主要是心态文化,又称“小文化 ”.

10、1871年,英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出了狭义文化的早期经典界说,即文化是包括知识 、信仰
、艺术、道德 、法律
、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体.

文化有两种,一种是生产文化,一种是精神文化.科技文化是生产文化,生活思想文化是精神文化.任何文化都是为生活所用,没有不为生活所用的文化.任何一种文化都包含了一种生活生存的理论和方式,理念和认识.

在社会生活中,人们形成了共同的认识,理念和思想,遵循着一定的规则,规范和秩序,这就是文化. 来源于《中国文化概论》大纲绪论部分.

文化就是人们关注、探讨感兴趣事物的现象和氛围.

根据人们探讨某个事物人数的多寡则可以把文化分成大文化和小文化.即： 相对于其他文化,人们关注 、探讨感兴趣事物的人数多的现象和氛围就是大文化；而人们关注
、探讨感兴趣事物的人数少的现象和氛围就是小文化.——摘自中国幸福学研究

文化是人类群体创造并共同享有的物质实体、价值观念 、意义体系和行为方式,是人类群体的整个生活状态.政化（即不同时期的执政者倡导的文化）是文化和先导,有什么样的政化,就有什么样的文化.

这个定义揭示了几个方面的内容：

（1）文化是人类群体整个的生活方式和生活过程.主要成分是符号、价值和意义
、社会规范.符号是指能够传递事物信息的一种标志,它在生活中代表一定的信息或意义.文化的存在取决于人类创造、使用符号的能力.价值观是人们评判日常生活中的事物与行为的标准,决定着社会中人们共有的区分是非的判断力.社会规范是特定环境下的行动指南,它影响着人们的心理 、思维方式和价值取向
、行动.

（2）文化的内隐部分为价值观和意义系统,起外显形态为各种符号,这些符号主要体现为物质实体和行为方式.

3）对整个人类来说文化是人的创造物,对于特定时间和空间的人而言,文化则是主要体现为既有的生存和发展框架.

（4）文化随着人类的群体的范围划分不同而体现出差异. ——选自 《社会学教程》 易益典

《现代汉语词典》上的解释： wén huà

1.人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,特指精神财富,如文学、艺术 、教育
、科学等.

2.考古学用语,指同一个历史时期的不易分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体.同样的工具 、用具
、制造技术等是同一种文化的特征,如仰韶文化、龙山文化.

3.运用文字的能力及一般知识：学习文化 、文化水平.

概念

定义：文化是人的人格及其生态的状况反映.

广义的文化是人类创造出来的所有物质和精神财富的总和.其中既包括世界观,人生观,价值观等具有意识形态性质的部分,由包括自然科学和技术,语言和文字等非意识形态的部分.文化是人类社会特有的现象.文化是由人所创造,为人所特有的.有了人类社会才有文化,文化是人们社会实践的产物.

当代人学家,文化学者张荣寰在2008年3月重新界定文化,阐明文化是人的人格及其生态的状况反映,为人类社会的观念形态
、精神产品、生活方式的研究提供了完整而贴切的理论支持.在一个科学的人类学 、一个哲学的人类学、一个神学的人类学的综合研究中,文化代表人存在的某一层面“个性和共性
”关系与实际,即更高质量人格的人,在生物性层次
、在历史性层次、在社会性层次 、在自我性层次予以贯通和表达,这种表达就是文化.文化蕴涵人最高贵的意义,以信仰真理；知识善行；仁爱美情来砾炼人格是人最高贵的意义,也是文化的最高表达.文化也是人学的社会呈现,人的真理只能是原于人本身,人以外的一切物质又都体现在人的生命中,因为自然的秘密存诸在人的文化中,而人的文化秘密又存诸在自然中,只有上升科学工匠和科学智者的人与环境关系的认识,人才能超越出对科学狭隘和封闭的理解；超越出对哲学无视个人生活的概念；超越出对神学的灵魂与超自然的理解!文化是人幸福的工具,人通过对文化的交流和吸收,使人在创造生活条件的社会实践中,由于感受和理解到个人 ,集体乃至人类的目标,理想和正义公益之事业的实现而得到人格上的满足.幸福是人与人激情的热流从心河弛向爱之深海的温馨；是善良人的单纯.当人们付出责任的汗水,其额头必然散发出幸福的光芒.为幸福学的产生奠定了论论基础；文化是文明的裁体,文明是人的人格及其生态的上升直接导致文明的出现,文明是血缘
、种族融合与信仰探索的发展结果,人类文明更高的层次应当是在全人类在建设“人格及其生态修养的实践工程”中：将一个科学的人类学、一个哲学的人类学 、一个神学的人类学来求出人存在的某一层面“个性和共性 ”关系的成果,即更高质量人格的人,在生物性层次
、在历史性层次、在社会性层次 、在自我性层次予以贯通后,产生人类共同体文化的结果.文明社会和文明存在是循环的,是循环的生命群体存在,并在人类共同体文化的基础上达到顶峰.文明社会一直在发展中走向人类社会的高级趋势,是自然与人类
、物性与人性、神与人共通 、共一
、共荣、共生的发展；是人类幸福（高级文明）只能是人格社会的产物；是新人格,是新生态和谐共进的结果.应当以文明学的研究及其应用来解决国家之间 、民族之间、信仰之间
、人类之间、人及其环境之间等等发生的所有不幸,因此,必须从人自身及其生态的上升与和谐入手,实现人类文艺复兴与人类共同体是迈向人类更高文明的必由之路.

其实,文化的定义很多,许多社会学家和人类学家都下过定义,曾作过统计:自1871——1951年80年里,关于文化的定义有164条之多,人类学的鼻祖泰勒是现代第一个界定文化的学者,他认为:文化是复杂的整体,它包括知识,信仰,艺术,道德,法律,风俗以及其它作为社会一分子所习得的任何才能与习惯,是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩.此意义是否理:W.H.Kelley对它提出了以下的批评:

(1)定义的方式有毛病,这种方式永远不能将概念所包含的全部内容都罗列出来,"其他"虽可概括未罗列出的东西,但如果没有别罗列出来,就容易被人忽略.例:定义中没有列出"语言",而语言是文化中重要的部分.

(2)整体一词不合适,文化的组成部分之间是有矛盾的,强调整体就只突出了和谐.

(3)人类创造出的文化,不一定是为了改善生活,也有破坏的一面,例:核武器.这种批评是否合适 (1)如果把语言包括进去,该定义己列出了文化的重要组成部分.

(2)整体一词并不排除矛盾,任何事物都是矛盾的总体.

(3)人类创造的文化是有破坏的一面,但不要初衷,是意愿与实际的偏差,文化的创造本来是为了适应和改善生活,但结果相反,因此,张凡月先生认为,如果加上语言,此概念是可以的.

美国社会学家David popenoe 则从抽象的定义角度对文化作了如下的定义:一是一个群体或社会就共同具有的价值观和意义体系,它包括这些价值观和意义在物质形态上的具体化,人们通过观查和接受其他成员的教育万而学到其所在社会的文化.此定义的前两句概括了泰勒的第一句,文化对于人类来说,就象是本能对于动物一样,都是行为的指南.

Robin FOX更进一步指出:文化和本能的性质相通:

(1)二者都为某一种族成员所共有.

(2) 大部分文化行为也象本能一样,是潜意识的,不必通过思考而才学到.将它的刺激就能引起特定的反应.

因为:个人在生长过程中,经常在不知不觉间将社会现存的生活方式及习惯保存入脑,形成文化密码,由于这些离子的作用人就可以不经过大脑而得出种种行动,这一点上,与动物受到体能的支配一样. (3)后天学习而得.

本质

广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和.狭义指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构.作为意识形态的文化,是一定社会的政治和经济的反映,又作用于一定社会的政治和经济.随着民族的产生和发展,文化具有民族性.每一种社会形态都有与其相适应的文化,每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展.社会物质生产发展的连续性,决定文化的发展也具有连续性和历史继承性.

泛指文字能力和一般知识：学习文化｜文化水平.

社会学家 、《工会博览》杂志副主编艾君先生指出,谈“文化
”这一概念时,其内涵
、外延差异很大,故文化出现广义与狭义之分.有学者将文化理解成三性,即历史性、群体性 、影响性.所以才有了“文化指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和”的广义说法.他认为,文化的概念是很难界定的时而很大,时而很小.广义的“文化 ”,其涵盖面非常广泛.狭义文化.一般而言,凡涉及精神创造领域的文化现象,均属狭义文化.实际任何理论概念的产生,都有着它很难具体界定的问题,但艾君认为,对文化的理解,更应该把他看作是价值观念
、审美情趣、思维方式等带有主观因素,相当于通常所说的精神 、社会意识
、道德制度等观念.他认为其表现为“有形
”和“无形”两种形式,例如,思想、道德 、价值观
、宗教等意识形态领域都属于无形的文化；而“一幅画作、一座寺庙 、一台京剧、一部著作
、一个活动 ”等等都属于有形的.他指出,在当今社会里“文化
”具体表现在四个方面：即精神食粮、价值观念 、宗教信仰和道德规范.例如,我们如果把某阶段的历史纳入“文化”范畴,只能是说这段历史给予我们思维的启示,或者这段历史被写成了一部作品出版,或者说这段历史给我们带来的价值观念冲击.再譬如,有人对商业企业的全聚德申请非物质文化保护存在异议,认为全聚德不应该属于非物质文化范畴.实际不是全聚德这个商业店需要保护,而是全聚德所走过的风风雨雨,所形成的商业观念
、道德行为规范、商业历史的启迪 、价值品牌属于非物质文化的范畴,需要保护.因此,在对待“文化 ”的理解上,艾君认为,我们对于文化的概念的理解,不应是静态的,一成不变的；而是动态的,会随着社会人们精神
、价值趋向、道德观念 、社会认知度而发生变化.最简单的例子,就是改革开放初期,我们把“文化”仅仅理解成“精神
”,所以才有了“物质文明”
、“精神文明 ”两个文明的说法；后来,随着我们观念的更新,社会的发展,认为“精神
”已经无法完全包含一些社会文化内涵,所以在后来的一些重要文献里便采用了“先进的文化”概念,实际上精神的范畴已经摆囊括在大的文化概念里,“先进的文化 ”实际上就是一切有利于社会发展,代表社会发展潮流的大的文化范畴.

什么是“文
”?错综交杂的痕迹,是一种界线. “

化”就是改变.笼统概括一下就是,各种事物有章有法地聚在一起非常“美好和谐 ”的一种现象就是“文
”.用这种“美好和谐”的理念行之于一切,就是“以文化之 ”,就是“文化
”的要求.而美好和谐是文化的最高要求.文化的核心就是人,文化是人的超越自然属性的理想和努力.

?浅谈留下历史的足迹-------大慈寺历史文化保护区现状分析

　作者：佘龙

　分析了成都太慈寺历史文化保护区的现状情况
，探讨了其保护与更新的手段，并延伸出对历史文化名城保护的思索。提出了历史文化名城保护与发展是一项广泛涉及社会的工作 ，衙要全民的自觉意识与行动 。名城及其文化才会世世代代相传
，在我们生活的城市中留下一块历史的足迹
。

　1前言

　在现代化的历史进程中，城市空间新陈代谢是社会发展的必然规律。但是 ，那些存在的有一定历史文化意义的片区、地段及建筑物是我们熟悉这个城市的历史背景，是过去时期社会的断面 。它形成的生活镄域
，富于人性的传统都市空问及场所
。使我们有着强烈的归属感同时。它又是这个城市过去种种翩度 、信仰
、价值观念及行为方式等构成的表象象征，它传承着代与代之间、历史各个时期之间的连续性和同一性 。又传递着社会剖造与再剖造自己城市文化的密码 ，持续地维系着人类长远共谋发展的秩序
。大慈寺传统历史文化区是成都的文化品位
，体现着这个历史文化名城的价值与精神。是人们识别成都发展定位在历史上的杜会认同的标志性空间场所，也是认同这个城市的人群的情感容器 。大慈寺历史文化保护区的传统空间现状有如下一些特点
。

　2有序的规模结构布局

　大慈寺片区传统空闻的形成是一个历史过程。虽然以大慈寺为主体的庞大宗教建筑群续建于清初顺治年间 。但它延续了唐代以来文脉。清以来和尚庙产 、围绕寺庙修建的民居 ，成为区域、街道
、建筑等元素经长期淡化组合
。从而建立起相对稳定的空间结构的开端。由于现后门（南门）是太慈寺当时的正门 。如图1所示
，亦即在大门前坝子构成了片逸的中心空间
。同时以大门的中垂线为轴线，以太慈寺庞大建筑群为始端 ，轴线向南发展形成北糠市街、南糠市街。

　由于成都地形平坦利于中原城市建筑文化的开展 。故北 、南
、东、西糠市街逐渐形成片区基本骨架
，最终形成片区棋盘式街道结构
。其4条街相交成十字街节点，正是这种结构的核心。但它是由大慈寺轴线延伸而来的 。不过又有诸如马家巷夸曲状巷道揉合其中 ，片区街道之貌正是成都街道格局自秦以来仿学成陌进成龟背状网络的浓缩
。而布局的肌理性
，直中有弯的承转性等，也由大慈寺宗教建筑和由其产生的轴线发生发展而来 ，所以。今天保护区规模不过仅为大慈寺影响的传统空间中靠近寺庙周边的部分 。但它综合体现了中原文化和地方文化的有机结合
。是国家统一有力的空间实证。

　3传统空间尺度及空闻处理

　大慈寺保护区传统空间是以街为形式所形成的人文环境，其尺度比例集中反映了当时人的特定生活方式 。街道平直中有弯曲
，是追求街景的错落变化。同时形成与大慈寺依附顾盼的关系，进而以空间分段各有归属 、限定
、分隔 ，不断造成底景或框景
。这种景观给人慷悦感和审美满足。随着街景不断变化推移 。暗示了当地人的生存哲学以及街道、建筑对这种哲学的空间解释
。这就造成了空间现象的区域化特征。构成了本地文化特色的城市景观 。这种城市景观是一个历史文化名城最宝贵 、最值得珍视的历史遗产
，同时，它又诠释了中国儡学倡导的?天人合一的恩想 ，亦即人与自然的和谐相处
。建筑不可太张扬
，不要高耸人云
、直指上天，而应该平平实实 ，谦逊和气。空间展开不是垂直拔高 。而是平面展开
，大慈寺整个片区全面反映了此一传统哲学思想
。而街道中的字库、垂花门 、砖拱门
、过街楼等小品则以活跃空问气氛为宗旨，如图2、图3所示 ，使片区更加富于生机。富于人情味 。

　大慈寺街道与民居尺度不可以现代街道与建筑尺度来衡定
，对于一种历史文化现象，它存在着一种不可比拟性
。

　4传统空间的多义模糊性

　大慈寺历史文化空间和中国传统城市一样 ，存在着一种功能的多。模糊性 。寺庙宫观与民居共存，会馆善堂与街坊相邻
，街遭与市场同在，交通与交往 、儿童游戏与妇孺休闲空问互补。空间的一切元素相互渗透、互为模糊
、相互相存 ，综合体现了空间元紊的共同拥有及中国人素来整体思维的全面性
。大慈寺和尚围着寺庙修建若干民居并成街巷
，不仅自己居住，又出租别人 ，是佛教中?人同天上的世俗化、模糊化
，会馆善堂全在民居之中。空问特征渐显不同，呈现民居一善堂?会馆过菠形式 ，是族缘 、地缘结合渐变的空问模糊 。门洞
、甬道、长出檐 、里坊
、节点等空间是私人的又是公共的
，是尊重他人又顾及自己的身心需要
。是过往人与家人户外活动的肌理性钕强的空同设计厦处理。凡此等等 。大慈寺仅成都一角
。无不浓缩、高密度透析着这座历史文化名城对于人的理解和珍重这种总体存在的城市空间，显然不违传统空间多义模椒性的设计手法更重要是它造成社会亲善 、相互接纳
、宽以待人的良好社会氛围。这是现代城市高楼大厦间居民日渐冷漠、互不关心 、老死不相往来的一付清醒剂 ，故又有一定的社会警世作用 。

　5太慈寺保护区传统空间介质现状

　大慈寺历史文化保护区的空间现状
，核心表现在人们认识它有存在的意义
。井界定它的表面介质上如路丽
、屋面、墙面 、植被等。因为它是我们身心直接感受的客体，拿此观点评判保护区空间、现状依介质而定大约可分为：

　（1）保护区总体格局产生的介质综合信息表明 ，北纱帽街
、大慈寺街基本拆除并威平地 。又在片区内改造更新了小部分现代材料房屋
。这些干扰破坏了保护区介质体系的因素约占保护区面积（9.8公顷）的1／5。总体而言，片区内传统空间尚较完整 。

　（2）保护区内除大慈寺32亩诸介质元索十分完整外
，其他民居为主体的介质体系存在着不同程度优劣状态。表现在：①昔遍的搭建混淆摸朔了传统民居由介质构成的界面
。清除这些。偏厦? 。即可还其传统民居真实介质面目
。②空中鸟瞰表明：中国传统建筑最具特征性的屋面介质系统尚较完好。③外墙面介质系统存在较大问题 。由卷帘门、水泥 、瓷砖等材料取代者较多，尤其是临街墙面
。④街道后面民居内 ，外墙面介质的完整性几乎都存在不纯粹现象。⑤民居内部空间重新分割
、组合较多 。⑥以穿斗为主体的木结构系统
，材质偏旧、老化，木柱根部有腐朽现象下水不畅是重要原因 ，也有房产归属 、住户更换频繁等原因
。⑦植被保护很好
，除大慈寺外。尚有84棵乔木，内中不乏皂角
、野椿、香樟等珍贵者 。⑧整个保护区内路面系统都较破烂
。

　6大慧寺保护区传统空何现状

　我们一般把传统空问具体的物质形式分成古建筑 、室外环境
、空间属性三大部分 ，现状是：

　（1）古建筑：保护区内若严格按照?文物法?规定。真正属于1841年前的建筑是不多的除大慈寺外
，有广东会馆和个别民居为古建筑 。民居大多数续建于晚清和民国问，虽不能称古建筑 ，但均为在原址上不断修建。平面上遵循中轴古制
。尺度、墙面 、材料装饰等亦处处延续传统空间制度。这些物质特征正是地方文化不问断又有发展的区域个性色彩
，同样弥足珍贵

　（2）室外环境：保护区室外环境是必街巷
、节点、邻里 、天井、院坝
、绿化为主要特征 。街巷形成主街道、巷子 、死巷等长短不同，寄面高宽比尺度有异的丰富环境 ，并由此构成路网串通家家户户天井
、院坝，形成室外开敞性环境体系
，非常优美、难得
。

　（3）空间属性：从建筑本身而言。凡公共建筑多庑殿式和歇山式屋顶的，如大慈寺 、广东会馆成都民居则多悬山式 。保护区内民居亦以悬山式为主 ，如图4所示
。但从传统多义模糊性理解
，悬山式民居又分为善堂
、祠堂、作坊 、店铺，甚至有着殖民色彩的近代建筑混迹在一起 ，建筑类型之间模糊但总体而言
，空间的开敞
、半开敞、封团构成空间序列。具体如开敞的天井 、街道;半开敞的门洞
、过厅、格廊;封闭的室内形成传统空间属性的基本特征，保护区内则处处皆有 ，十分生动 。

　7大蘸寺保护区传统空问使用现状

　（1）以北糠市街
，东 、西糠市街，和尚街为主体空间
。形成蔬菜、副食
、日杂、饮食 、加工
、茶馆、旅栈 、居住
、幼儿园、小学等多义模糊功能使用性质 ，从早上8点至中午l2点
，为集市性质人流高峰时段。下午疏敞 、空闲 。成都市井文化景观凸现
。

　（2）保护区内尚无一家真正现代意义的商店
、茶坊、酒吧 、舞厅
、银行、写字楼等现代建筑材料修建的空间现北糠市街轻工局幼儿园 、旅馆、小学，马家巷市公安局禁毒所等水泥
、瓷砖建筑仅为一般性现代材料房屋 ，几乎设有设计意义。

　（3）马家巷、章华里 、字库街
、和尚街以及北、西 、东糠市街后大片民居绝大部分为常住居民，问或出租给进城打工
、经商农民 。民居不少用于做盒饭、熟食 、粮食加工等作坊式空间。空问功能
、秩序大为改变
。消防和环保问题严重。

　（4）原本一家一族的庭院 。现多则几十户
，少则五、六户拥塞在一起，致使乱措乱建昔遍
。地面抬高。下水不畅 ，环境卫生恶劣
，因此，带来原民居平面格局不易寻觅判断 。但仍有近2O多个庭院稍加维修 、调整即可恢复本来面目
。

　（5）公共建筑广东会馆为最 ，但仅存前殿和耳房
，建筑尚坚实内部分割为多户居住。小品有字库一幢 。二层砖石楼阁塔式结构
。亦较完好。

　8大慈寺保护区的保护与更断

　综上所述，大慈寺历史文化保护区现状 。客观存在的传统空间衰败
、凋落现象是具有普遍性和严重性的
。针对需要解决的问题 ，建议依据以上现状分析采取如下措施：

　（1）首先对传统空间介质的保护：即墙面、屋面 、路面、植被等方面的保护。

　（2）对传统空间使用性质的保护：对生活方式
、文化氛围、风尚习俗的保护
，特别强调原住宅民居保护，不可中产阶级化 。

　（3）对步行生活方式的保护 ，杜绝汽车进入。

　（4）不能用?推倒铲平重来?的更新方法
，也不能建?仿古一条街?
。需区别?仿古?和?复制?的概念及作法。

　（5）采取小范围 、小规模
、小尺度渐进式方法，先进行结构加固 ，保持外貌原样，再作内部装修
，适应现代设备进入 。

　9历史文化名城保护的思索

　历史文化名城保护，尤其是中心地区的保护是对这个城市名誉的保护 ，也是对历史负责任、对城市居民在社会信誉上的庄严承诺
，它是每一个公民 、建筑师
、规划师等，更是城市管理者义不容辞的责任
。我们这样正是为后来者做出榜样 ，因为
，我们今天的一切，明天就会变成历史。

　历史是凝固的现实 ，现实是流动的历史 。

　在漫长的岁月中
，我们的祖先创造了灿烂辉煌的文化，留下了记载几千年文明的历史遗产 ，这其中
，就包括各个时期的城市遗存
。据考古证实，中国城市起源的历史大约有五千年之久 ，历史文化名城如繁星点点，闪烁在九州版图之上。这些珍贵的遗存不仅构成了一部最直观的中国历史画卷
，更是全人类共同的丰厚遗产，保护并传承这份遗产的使命 ，已落到了我们这代人的肩上 。

　地域文化是一个城市的灵魂和精髓
。如果我们在旧城改造中忽视对于城市文化的传承
，也许我们会在短时间中为一时的所谓现代、先进所蒙蔽；然而，无根之花岂能长久？当我们在一轮又一轮的重建中渐渐迷失 、精疲力竭的时候 ，只怕还会遇见诸如自问?我是谁?的尴尬了。

　城市发展的实践表明
，优美的城市景观需要时间的积淀，城市的风貌特色需要历史文化的内涵来体现 ，对城市历史文化环境的保护将成为今后城市设计学科发展的主要原因之一 。不断发展的城市环境中
，城市地域性文化的保护与改造必然成为永恒的主题
。然而，目前许多城市在现代化的名义下正在进行剧烈的改造 ，一批批古老街巷和古朴民居或被成片地拆除
，代之以千篇一律的高耸塔楼和繁华商厦，或用现代材料仿制各种不伦不类的假古迹 ，在力求?历史氛围?时，不幸跌人了?画虎不成反类犬?的深渊。

　保护历史名城与发展现代经济是否绝然对立？世界各地几十年的研究探索一次次证明了这二者并不矛盾 。罗马
、巴黎、京都 、奈良都是相当成功的典范；我国的丽江
、平遥首次作为中国整体保护的名城被联合国公布为世界文化遗产后
，经济发展不但未受阻碍，还迅速增长。当年梁思成先生奔走呼吁 ，北京的城墙城楼还是拆了
，而京都、奈良未被夷为平地，从而完整地保留了古城风貌 ，多少也同梁公有关
。我们今天要深入研究唐代建筑
，却不得不东渡扶桑，令人感慨万千。一个城市 、一个民族如果失去记忆 ，人们的精神将四处流浪
，无所归依 。我们的后人不应该只在古代典籍和世代流传的故事中寻找历史文化名城昔日的风采
。保护历史文化名城，我们责无旁贷。

　自1982年以来 ，国务院共批准了99座国家级历史文化名城
，成都名列其中 。在中国历史文化名城委员会九九年会上，各名城一致通过《昆明宣言》：?历史文化名城的保护必须特别注意分析研究不同城市的特点 ，按照保护文物古迹、保护历史地段
、保护和延续古城风貌特色等不同层次的要求进行保护，继承和发扬优秀的传统文化
。?具体说来
，历史文化名城保护，不仅要保护标志性古建筑和文物古迹、古城的自然地理环境和传统城市格局 、历史地段（包括历史上的寺庙区
、商业区、居住区 、风景区） ，还要保护乡风民俗
、传统工艺特产、地方风味以及诗书 、戏剧
、音乐、绘画等丰富多采的文化艺术遗存。

　不久前
，美国一家权威杂志在研究今后50年城市环境与发展时，曾对世界l6个城市进行了?城市舒适度?的调查评比 。经过三大项23条细则的严格筛选 ，巴黎 、伦敦和罗马脱颖而出
，因为它们的城市喷泉
、剧场、街道艺术 、私人画廊、可见的历史遗迹和参与游憩的机会均多于其他城市
。在人类日益关注生存环境
、追求更高文化修养的今天，面对差距 ，我们的历史文化名城保护
，可探索的天地分外广阔。

　拥有四大历史文化保护区的千年古城成都（大慈寺历史文化保护区面积最大，且位于成都市中心区域）目前正在重新进行三大历史文化保护区的保护整治 ，采用可持续性保护与更新的策略
，力求在现代城市中留下历史的足迹，使得成都成为名符其实地具有浓厚巴蜀地域特色的历史文化名城 。

　10结语

　地方 *** 的决策对于历史文化名城保护无疑起着至关重要的作用
。保护历史文化名城 ，首先应该成为地方 *** 的一项重要职责，名城的 *** 对此必须有明确而一贯的指导思想。建筑大师张锦秋曾经谈到：?认清古城的性质
，才能把握古城风貌的主题，而名城保护即使在初创阶段也需要几代人为之努力 ，因此
，必须经得起历史的考验，不能朝令夕改 ，一任领导一个主题 。?

?

　历史文化名城保护与发展是一项广泛涉及社会的工作
，仅靠 *** 行为和专家呼吁还远远不够。只有保护名城的观念成为全民的自觉意识与行动，名城及其文化才会世世代代相传
。愿我们能少些遗憾 ，永远守护好我们的精神家园。

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